大唐芙蓉谱

(手机请访问 m.duxs8.com); 《大唐日报》（海外版）学术动态栏目：《唐帝国文献中发现古希腊酒神剧》

作者：透路社驻唐特约记者史宾塞伯爵

发稿时间：开元十五年五月六日

全文：

古希腊的酒神剧，被认为是一个涉及到神秘的再生仪式的古老剧目。让我们惊讶的是，一个正在崛起的东方大国，唐帝国，在他们的古代文献中，竟然也发现了与古希腊酒神剧的情节一模一样的戏剧文本，即《楚辞》中的第一篇，《离骚》。

《离骚》的主要情节是这样的：一位名叫“屈原”的青年，自称是古代天神高阳的后代，并且拥有地上的皇室血统。他才貌双全，自视甚高，并且似乎与植物的生长有着特殊的关系。在发生了一些悲剧性的冲突之后（在东方社会，这种冲突一般跟所谓“君子”与“小人”对于君主的宠爱的争夺有关），屈原似乎经历了某种暂时的死亡，然后他就像希腊的酒神狄奥尼索斯一样，复活了。复活之后的屈原，也正像希腊神话中那些半人半神的英雄或精灵一样，获得了上升到奥林匹斯山（他们称之为“昆仑山”）的能力。整部戏剧以屈原遨游四海、并在昆仑山上观看《九歌》和《舞韶》而结束。但是，在一些民间演出的版本中，屈原将在五月五日（端午节）这一天，投水而死。随后将举行某种赛艇比赛，并向比赛水域内投放一种被称为“粽子”的食品。这种食品的主要成份是糯米以及其它的馅料。

现在，熟悉古希腊文献的读者，一定已经意识到，这些情节与古希腊的酒神剧几乎是同一个剧目。在古希腊的酒神狂欢节上，同样会有一部独角剧目的上演，由一个当时最俊美的雅典青年来扮演酒神狄奥尼索斯，在舞台上展现这位精灵的神秘的一生。他一般头戴月桂叶制成的花环，在宙斯的雷电中降临。他会与人类世界发生一些戏剧性的冲突，然后经历*上的死亡。但是由于女神雅典娜保存了他的心脏，所以他很快就会凭借这颗不死的心灵而复活，并且成为一个真正的神。

类似的剧目，在今天的神圣罗马帝国西部的一些地区仍有发现，一般在“五月节”上演。来自西哥特地区和法兰克地区的一些艺术家声称，当地的“五月节”的起源，正是沿袭着古希腊的酒神狂欢节的传统。又一个让人惊讶的巧合是，唐帝国的人民（以及他们的祖先，显然地）上演《离骚》的时间，同样是每年的五月五日，或者我们也可以称之为某种“五月节”。

这一比较文化史学意义上的高度巧合，已经引起了唐帝国的学者们的重视。由大唐道教教会赞助的道教历史研究院的史崇玄代理住持甚至认为，《离骚》这个题目，本来就是对于希腊酒神的名字“d-nysus”中的第二个音节，“ny（离）-sus（骚）”的音译。只是由于“d”这个音节是希腊语中对于“神”的通称，所以酒神的个人姓名就只包括“nysus”，而他的头衔“d”本来就是不必翻译出来的。如果这一解释能够成立的话，那么，古代希腊与古代东方之间的文化联系究竟到了何种程度，就需要全新的考察。我们将持续关注这一领域的最新成果，并为《大唐日报》（海外版）的读者们带来及时、详尽的报道。

《大唐日报》（海外版）娱乐动态栏目：《今天我们如何演出酒神剧》

作者：印第安有限新闻网驻唐特约记者筷子手杰克

发稿时间：开元十五年五月六日

全文：

长安艺术界最热心的保护人，her highness of princess yu-zhen，在昨天举行的“端午艺术节”上，赞助了一台名为《离骚：我们的狄奥尼索斯》的演出。

一切的布景，似乎都是为了将观众带回到一千一百年前的希腊。水边茂盛的植物，包括各种生长在水中的植物，构成了这位喜爱花草以及酿酒的神祇出场时的环境。

由于整部酒神剧传统上都需由同一位主角来完成演出，所以“屈原”（这是酒神在《楚辞》里的中文名字）的扮演者的个人形象和个人能力将显得非常重要。而昨晚的“屈原”，在这两个方面，都让观众们颇感惊喜。

他跳出来时，手持酒杯，头上确实戴着月桂叶编织而成的花环。

他的第一句台词就是：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”也就是说，他一上来就声称自己是楚国先祖“高阳”的直系后裔，然后介绍了他父亲的皇室背景、以及他自己的出生日期。

接下来，他继续吹嘘自己的优秀，什么“内美”，又是什么“修能”。这使我们觉得，这位青年仿佛是在向一位观众席上的女士求爱。因为当他念到台词“指九天以为正兮，夫惟灵修之故也”的时候，他的双眼闪耀着只有恋爱中的青年才会拥有的光芒。就好像我们年轻时，也会向着心爱的人儿的方向，高唱着“only you， can hear my soul”一样。而当他念到台词“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”时，他那一副无怨无悔的神情，显然只是想让我们在尖叫声中死去。

在经过了一系列的与植物有关的活动之后（这才回到了希腊酒神剧的正题），他例行公事地像所有的酒神一样“伏清白以死直”了。但是很快就“回朕车以复路”，复活了。

复活后的狄奥尼索斯，从舞台深处的水域中间一跃而起，并以创世之舞的姿态旋转而出。现在，他“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，而且“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”这在《楚辞》的传统中，似乎是已经成年的男性贵族统治者特有的服饰和造型。

接着，我们听到了那句最为戏剧化的台词：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”他对此似乎得意洋洋，因为当所有人都以为他已经死了的时候，他却复活了。而且他的身体虽已碎成了粉末，他的心灵却从未改变。以至于在未来无尽世代的重生里，他永远都是那样的年轻，那样的俊美，一如既往的光耀天地，一如既往的金碧辉煌。

可是舞台上的女媭似乎并不买他的帐，因为她被他的装死吓了一跳。于是她开始“申申其詈予”，就像所有恋爱中打情骂俏的女生一样（女媭的扮演者，董双成女士，也是唐帝国近年来最受欢迎的喜剧女演员之一）。这似乎造成了他的离家出走。

现在，他开始准备一场漫长的旅行：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。然而行程似乎并不顺利，经常碰到“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具”（据一些大唐学者的研究，古代人常用“雷声辚辚“来比喻车轮的声音，所以这个“雷师”似乎是没有搞好车轮，导致乘客无法按时出发）。无论如何，即使路途遥远，可能需要经历“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜”的奔波，他还是决心要“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”。

作为复活之后的奥林匹斯神，他现在已经获得了“览相观于四极兮，周流乎天余乃下”以及“及余饰之方壮兮，周流观乎上下”的能力。这使得他看起来更加像是在宗动天上旋转不息的星辰。——它们的自转和公转速度，都不是我们人类所能够想象的。至于它们来到人间干什么呢？我们相信，唐帝国的烹饪技术，或许是一个非常重要的诱因。

总之，这位年轻而性急的酿酒大师，他的移动速度已经达到了“朝发轫于天津兮，夕余至乎西极”的地步。在经过了“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与”的长途跋涉之后，他终于来到了“西皇”的宫殿，参与了“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以愉乐”的盛典。——这也可以被视为是对于下半场演出的预告。

本剧的结尾也是一个幽默的元素。因为他似乎看到，经过了如此一番的炫耀和表白之后，心爱的人儿依然无动于衷。所以他表示说，如果宓妃不愿意嫁给他，他就会“吾将从彭咸之所居”。然后重新跳入水中遁走了。

这就是今年五月节上的酒神剧演出。长安近期还会有一系列的文娱活动，有一些节目配有梵语同声传译，欢迎各界人士报名参加。

“哈哈，这个小杰克的汉语程度还不错嘛。”董双成看完这两篇报道后，对于这位不失时机地讽刺了她的印第安记者，还真是产生了一定的印象。

“能看懂《楚辞》呢，确实不容易。”许飞琼一边整理着报纸，一边笑着说：“这里还有一个预告，明天出版的《大唐日报》会接着刊发他关于下半场演出的评论。”

这时，杜兰香手里捧着一张墨迹未干的锦心竹叶笺走了进来。董双成和许飞琼她们都知道这是九公主专用的诗笺，忙凑过来一起看九公主今天写了些什么：

“《拟淮南王二首之一》：淮南王，自远天，回眸敛袖在君前。流离千载心不惜，愿指北辰共今夕。共今夕，思无极，无极星河凝碧色，非君之故谁为集。”

董双成眉间一挑：“九公主不会真的动心了吧？”

许飞琼似笑非笑：“还早着呢。明天看了《九歌》的评论再说。”