与美女蛇一起修行

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静功筑基[1/3页]

中华道家修炼筑基法，先从静功开始。其实修炼过程的每一步功夫，都离不开静功的作用。无论是起初入手、最末了手，还是中间过程的各个环节，其中每一不同层次和同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用。因此也可以把道家修炼总体称为静功。

静功，在中华道家修炼**之中，是最为基础的东西；而在气功之中，属于高层次的**。内丹与气功的层次之差别，由此可见。

静功的外在动作中华道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝。因此外在的姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。

静功的姿式，一般采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：

坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可盘腿坐在床上。盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。

站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。

卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。

散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。

选择一种姿式做好后，开始炼功。对于外面动作，修行要点如下：

1、全身放松无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以便经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张，而不察觉，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就容易进入放松的状态。

2、双目垂帘垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼帘自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。

3、舌顶上腭兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因为人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此炼功必须堵住，如同婴儿哺ru之状。

4、鼻息自然即自然呼吸，但忌粗短。随着静功层次的不断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。

达到以上要求之后，即可逐步锻炼“听息”的功夫。所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。初步用功，只用耳听，不加意念。但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音。只须随着一呼一吸的路线，似听非听的慢慢体会，这就算是得法。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等，不可用意念去强行支配。听到后来，心息逐渐相恋相依，杂念不知不觉泯灭，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到了入静的境界。

5、两手抱诀两手的掐诀法，道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”，这个在从前都是师徒之间秘密相传，因而世人罕知。两手抱诀之时，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因为男子左手为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居内。外面阳手的大拇指，须放在阴手的虎口里面，这样两手拇指交叉，这是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二炁，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二炁接通之效。

静功的内在法诀1、听息古代道家修士创立了许多法门，如听息、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以中华道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听息”法最好。

所谓“听息”要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”，是求其凝神内注，专心养静；并非列死地去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”是为了精神集中，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。

听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。

2、观光“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚空一光，在下生之前，来自宇宙。因此这是炼性的根本方法，谓之性功。性之根，在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。

初先静坐片时，用前面所讲“听息”法。身心入静之后，即将两目之光收回，似观非观，止于祖窍之前——不在身内，亦不在身外，就在眼前约一寸二分的位置观祖窍之法，是为了聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就在这里进入魔境，不自觉察。须用“若有若无，似看非看”，在无意有意之间，不可着意，又不可无意，自然而然。

心神微微放于祖窍，就可能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管他；开始似乎由外而来，出现之后，此时以心神稍微照摄之，凝定之，即以真意照于白光之中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如是则最后终于成为一片，而无波动，如此真性渐聚矣，而吾人已入大静。

光是性的表现，观光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。

观光的功夫，虽用“观”法，而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而至光大，由光弱而至光强，从波动而至光定，从片片而至光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。

以上所言，“听息”与“观光”之道，虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真炁；无光之光，谓之真性。由此参悟，方入真道。

静功止念法静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。

止念之法，可以分为平时和练功两种情况讲述：

平时如何止念1．欲正人，先正己；欲人敬，先敬人。

2．事来则应，事过则忘。

3．得之不喜，失之不忧。

静功如何止念1．有念即止2．收回忘掉3．顺其自然静功之层次静功筑基法，可以分为三个层次：

身静（身体不动谓之身静）起初做功夫的时候，不论是采取坐式、站式还是卧式，总要周身放松，不使身体存在局部的紧张，亦不让其有丝毫的拘束，腰带可以松一松，鞋带也不要系得太紧，不宜穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪。身心放松之后，自己感觉非常的舒适，做得恰到好处之时，炼功时间虽然长久，自己心中并不厌烦，身上也没有坐立不安、难以忍受的情况，能够坐得住，坐得轻松，这样就是**已经得到安静了，这种境界，谓之“身不动”，即身静。此为静功之初层。

心静（念头不动谓之心静）做到身安静之后，思想上的束缚尚未解除。这时，要用“听息”的方法，做到以心听炁，心炁合一。此时心无杂念，万缘放下。已往事情不回想，眼前事情不牵挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入休息状态，这样就是精神世界得到安静了。心中不起念，谓之“心不动”，即心静。此为静功之中层。

意静（不知有我谓之意静）心中无念之后，功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在，心中并未完全干净。更进一步，由心炁合一，逐渐做到忘记自我，入于混混沌沌的境界，似乎睡着了一样，什么也不知道，并且也不是做梦。此时当然不知有我，进入“忘我”的境界。一般人睡着了还要做梦，梦境中依然有一个“我”在那里活动，凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等，见景生情，心旌摇曳，醒时也许有把握，梦中全都无把握，不能做到自己对自己说了算，这样不能算是真正的忘我。所以做静功，一直应当做到忘我一层，才是真正的入静。忘记自我，谓之“意不动”即意静。此为静功之高层。

一般人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能达到中层。气功家讲静功，能够做到身体不动即可，并不深入内在的念头把握，仅能维持身静；而且强调用意念，不忍割弃，不过到达中层。中华道家修炼学之筑基静功，认为心静并不彻底，由心静进入意静，方为静功之高层。于此可见中华道家修炼学之高妙，筑基尚且如此，往上功夫之层次，更非一般气功学说所能望其项背。除静功之划分为初层、中层、高层之外，尚有最高一层，可以顿悟直超，即身得道。但这属于修“道”一方面事，非修“丹”之范畴。故此略去不述，确定修炼筑基法之静功为三大层次。

虽然初层身静、中层心静、高层意静之三大层次，看似简单，其实并不简单。内中所含奥妙，直指修炼玄机。丹书云：“身不动曰炼精，心不动曰炼炁，意不动曰炼神。”可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼炁、炼神之功，包揽无遗，成为一部性命双修之**。炼精就是补精，炼炁就是补炁，炼神就是补神。精炁神三宝于是补满无亏，直至“精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡”的境地，而这也正是道家修炼筑基法的真正目的之所在。

总之，中华道家修炼筑基之正法，就是静功。静功由“听息”、“观光”入手，入静之后，聚合性光。虽为修“性”，其实不是单纯的“性功”。此中奥妙，极为深刻。听息之作用，在于听，而听在耳，耳属于肾，肾主炁；观光之作用，在于观，而观在目，目属于心，心主神。故此静功之道，所炼的就是人身之神炁。因此虽为修“性”，其实不只炼性，乃为性命双修。功夫成就，自然神炁合一，进入化境。

静功之行持以上所谈，基本上囊括了中华道家修炼静功筑基方方面面的问题。但是，恐有修习者对于具体的实行，还有不明之处，因此再作说明如下：

主要一个问题，就是具体用功的时间安排。这一点已在“静功与生活”第10条谈到，就是每天保持半个小时以上，坚持下去。一般来说，持之以恒，修炼一百天，就是“百日筑基”之功。可以完成两**门中所谈到的初步境界。时间可以选择在早晨、晚上、中午、半夜之时，即子、午、卯、酉四正时。早上三点至五点钟，这时一般人都会醒来一次，因为经过睡眠，大脑较为纯净，如果能够起身静坐，会有较好的效果。

我们谈到的静功两**门，即听息和观光；三大层次，即身静、心静、意静三层。如果一定要说多少时间才能完成，这一点由于每个人秉赋的不同，一定会有所差异，因此不好硬性规定，即使筑基百日之说，也不过是大概需要一百天而已。不过若为学道者方便起见，在百日筑基的阶段之内，专以静功修习，可以勉强规定一个时间的次第，以便体验修习的功效。

因为听息和观光两**门，听息是经常的做法，观光不可能限定多长时间就能见光，这个要根据每个人的情况，才会出现。也许最初养静，就能见光。一般来说，能够达到第二层次“心静”的阶段，就能见光。因此我们只能从静功的三大层次，勉强划分时间如下：

前半个月，专修第一层次“身静”。听息必须要听，观光顺其自然。

中间一个月，专修第二层次“心静”。听息仍旧坚持，观光有之即可。

后一个半月又十天，专修第三层次“意静”。听息、观光，无心用之即可。

如此分段，在具体修习之中可能具有一定的目的性，比较容易把握。听息之法坚持要用，观光之事不可追求，开始是有心而用之，以后均归于无心。对于三大层次，修第一层时不管后二层，修第二层时不管第三层。在限定时间之内，只体悟一个层次的效验，这样逐层递进。

另外，做功者应当经常阅读本书，反复理解，以求自悟。即使看不懂也没关系，先将其大意含藏心中，不知不觉在做功之中，将会发生